本末勿倒置
《战国策·齐策》载：齐王派使臣出访赵国，会见了赵威后。赵威后接过国书，还没拆开，就向齐使问道：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？（你们齐国今年的收成好吗？百姓衣食无忧吧？国君的身体安泰吧？）”齐国的使者听了很不高兴，说：“我奉敝国国王之命，前来访问贵国，现在你先问年成和百姓，而后问国王，这岂不是先贱后贵，贵贱颠倒吗？”赵威后答道：“不然。苟无岁，何有民？苟无民，何有君？故有问。舍本而问末者耶？”（如果没有好年成，哪里有百姓的好日子？如果没有百姓，哪里还有国王？所以我才这样问。难道要我舍本问末、本末倒置吗？）
现实生活中经常出现舍本求末、本末倒置的事情，尤其表现在对人的要求上。选择配偶时，有些男子常常以貌取人，注重的是对方的容貌是否姣好；有些女子则看重的是对方口袋里的钱财，至于学识如何、人品高下，则置之不问。
同样，在用人上，舍本求末的现象也十分普遍。尽管口头上都在说着“求贤若渴”，都有广纳天下贤才的气度，但实际上，在那些有用人决定权的人眼里，对人才的评定，并不是注重业务能力有多高，而是该人有多高的学历、会几门外语、是否听话之类。再如评职称，谁想要高级职称，必须具备一定的外语水平，不管此工作是否用得上外语，即使汉语尚未学好，只要外语过关，就有了评高级职称的硬件。培养人才的摇篮也是这样，硕士、博士必须会一两门外语，这种近乎多余的要求，使许多学子在背外语单词上浪费了大量的时间，甚至影响了本专业的深造。我们也理解，在当今全球化的趋势下，一个人若能掌握一两门外语，确实能增强其国际竞争力，有助于他拓展视野，了解本专业最新学术动态，或者能为日后进入外企工作提供条件。但是，这些情况毕竟只符合一部分人和部分专业，而大部分毕业后不从事学术研究、工作也与外语无关的学生，却也不得不花费大量时间和精力去苦学外语。而从实践上看，许多学子花大量时间背的那些外语单词，除了换一张文凭，工作几年以后就都还给老师了。不管什么知识、技能，能在实践中派上用处是最为要紧的。学习不是目的，使用才是目的，花掉大量宝贵的时间学一些在并无太多用处的东西，实在是对生命的浪费，是对人才的戕害。
务通人情
和洽，字阳士，汉末魏初汝南西平（今河南省西平县）人。汉末他被举为孝廉，曾投奔荆州刘表，很受刘表的优待；后事曹操，任丞相掾属、侍中等职。曹丕代汉，任和洽为光禄勋，封安成亭侯。明帝即位后和洽转任太常，封西陵乡侯。和洽为官清贫俭约，以至卖田宅以自给，死后谥为简侯。
袁绍占据冀州，派遣使臣迎请汝南郡的知名人士。和洽认为：“冀州土地平坦，民众强悍，为英雄俊杰所利用，是古今争战用兵的地区。袁绍虽然现在强大，然而英雄豪杰正蜂拥而起，他未必可以保全。荆州地势险要，山中民众容易依赖，虽然刘表没有远大的志向，但是爱惜人才，可以投靠。”于是他带着亲戚故旧向南投靠刘表，刘表以上宾的礼节接待他们。
曹操平定荆州，征召和洽任丞相掾属。当时毛玠、崔琰以忠正清廉受到重用，他们选拔官吏只以节俭为标准。和洽说：“国家大政，在于权位与人才，不能只以选人者个人某一个方面的嗜好选用官员。注重俭约朴素，作为自己的处世原则是可以的，但是如果只以这个方面片面地作为衡量人才的标准，就会失掉很多有用的人才。如今朝廷以官员衣服和车辆的新旧，来评定是否清廉，致使各级官员故意穿着脏破的衣服，把车马收藏起来，看似清廉，其实虚伪。设立教令，观察风俗，贵在合度适宜。古人推行教化，务必使人情通达。凡是偏激过分的行为，必然误导视听，造成隐瞒伪善的风气。”
曹操是一位旷世英雄，重法治，明赏罚，惟才是举，用人得当，容易听取别人意见。但是他生性多疑，也同样容易轻信他人的谣言。有人告诉曹操，说大臣毛玠在背后诽谤他。曹操听后，极为愤怒。和洽知道后，当即替毛玠辩解：毛玠素行有本，信守节操，请求曹操明察。
曹操说：“毛玠不但暗地里诽谤我，而且又为崔琰的死怨忿叹息，实为国法所不容，且有损于君臣之间的恩义。先前萧何、曹参与高祖刘邦从贫贱时起事，建立了功勋。高祖每次陷入困境，二人都全力支持，充分地表现出为臣之道，所以福泽能延至后代。我之所以不听取你的意见，也是为了表明我重视臣下报告的情况。”
和洽据理力争，说：“如果真像有人说的那样，毛玠的确罪责深重，非天地所能容，臣下也不敢为他辩解而忘了君臣大义。我只是认为毛玠本是一般官员，因受到特别提拔才身居要职。多年来一直受到宠信，为人刚直，忠诚公正，为很多官员所敬畏，不应该有不良行为。然而人心难保不变，应该明确查证是否属实。毛玠如果真有其罪，就应该公告天下。如果无罪，那就是有人诬陷大臣以误主听。”
和洽所言，合情合理，不容辩驳。曹操听了，只得以“正有军事行动”为借口，将此事敷衍了过去。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之；其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
