金石：指钟磬等乐器。

用于宗庙社稷，事乎山川鬼神：用、事，在此都是祭祀的意思。和谐而又不丧失原则，是乐的精神；使人欣喜欢爱，是乐的功用。中正无邪，是礼的本质；庄敬恭顺，是礼对人的节制。至于把礼乐通过金石等器物表现出来，通过声音传播出来，用于宗庙社稷以及山川鬼神的祭祀，这些是天子与庶民都一样的。

三

王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具 。干戚之舞，非乐备也；孰亨而祀 ，非达礼也 。五帝殊时，不相 乐。三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。辩：通“遍”。

孰亨：即熟烹。

达：具。帝王功业成就了才作乐，社会治理安定了才制礼。功业大的乐也完备，天下治理得周遍的礼也周全。拿着干戚进行歌舞，不算完备的乐；用煮熟的牲肉来祭祀，不算完备的礼。五帝和三王所处时代不同，所施用的礼乐都不互相沿袭。乐过分了就会生忧，礼制定得粗略不周就会发生偏差。至于能够重视乐而又无忧，礼制定得完备而无偏差，大概只有大圣人才做得到吧。

天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地 。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。居鬼：犹循神。鬼谓先贤。天高在上而地在下，万物散布在天地间而又千差万别，因此用礼制来表示它们的区别。天地二气流动不息，互相融合而化生万物，因此有体现这种融合的乐兴起。春生夏长，体现天地的仁；秋收冬藏，体现天地的义。仁和乐的道理相近，义和礼的道理相近。乐促万物亲和，遵循神的意旨而顺从天的道理；礼辨别万物所宜，依照鬼的意旨而顺从地的道理。所以圣人作乐以和天的道理相适应，制礼以和地的道理相配合。礼乐制定得明确而完备，天地间万物就各得其所了。

17．天地尊卑，君臣定矣。卑高已陈 ，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣 。方以类聚，物以群分 ，则性命不同矣 。在天成象，在地成形，如此，则礼者天地之别也。卑高：谓山泽。