(4)闳（hóng）夭、泰颠：都是周文王的贤臣。罝（jū）：捕兔的网。罔：捕鱼的网。

(5)施：当作“不施”。施，即“弛”。

(6)意：当为“惪”，即“德”字。

(7)尚：犹“傥”，倘若。

所以古时候尧在服泽的北边提拔了舜，交给他政事，天下太平。大禹在阴方之中提拔了伯益，交给他政事，九州统一。商汤从厨房里提拔了伊尹，交给他政事，他的治国谋略得到成功。周文王在渔猎者中提拔了闳夭和泰颠，交给他们政事，西方的诸侯为之臣服。所以在那个时候，即使是有优厚俸禄和尊贵地位的大臣，也没有不兢兢业业的，并且都不敢松弛懈怠；即使农民与工匠，也没有一个不竞相劝勉而崇尚德行的。所以说贤士是国家辅佐大臣的接替者。因此，得到了贤士的辅佐，君主谋划国事就不困难，身体就不劳累，功成名就，美善彰显而丑恶杜绝，这是得到了贤士的缘故啊。所以墨子说，国家太平的时候，不可以不选拔贤士；国家不太平的时候，也不可不选拔贤士。如果想继承尧、舜、禹、汤的治国之道，就不能不崇尚贤士。崇尚贤士，是政治的根本。

尚同上

“尚同”其实要讨论的就是下级对上级的服从：文中说一里之人要统一于里长，一乡之人要统一于乡长，一国之人要统一于国君，而天下之人要统一于天子，正是在这样的政治幻想中，墨子把全天下组织成了一个纲举目张、有条不紊的系统。只要能够达到以上级的是非为是非，就会统一而不会产生混乱，这一主张也反映出墨家理想而又简单的大同愿望。其实，“尚同”是很危险的，因为在上者就正确吗？不过，在墨子的思想体系中，这一点倒也没有问题，因为他还主张“尚贤”，所有在上者都是贤人，那么也就一定正确；更何况，在本文中，墨子最后还进一步指出，“天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则菑犹未去也”，也就是说，天子仍不是最后的裁定者，最高的意志是“天”，有这样一个先验的标准在这里，他的“尚同”论就不会有漏洞了。那么，从这一点上来说，这一思想又与其“天志”篇可以参读互证了。

子墨子言曰：古者民始生未有刑政之时，盖其语，人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非是也。以内者父子兄弟作怨恶离散不能相和合(1)。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。至有余力，不能以相劳；腐余财(2)，不以相分；隐匿良道，不以相教。天下之乱，若禽兽然。

(1)以：同“已”，即“既而”之义。作：即“乍”，开始的意思。